Ma'rifah dalam Tasawuf

BAB I

PENDAHULUAN

A.   Latar  Belakang

Dalam wacana tasawwuf, ma’rifat dianggap sebagai tingkatan tertinggi dalam perjalanan tasawwuf. Biasanya ma’rifat dipandang sebagai perolehan kemuliaan para sufi dan merupakan tema sentral dalam tasawwuf yang sangat menarik perhatian kaum sufi.     

Perolehan ma’rifat merupakan kebanggaan tertinggi yang banyak didambakan para sufi. Upaya pengkhayatan ma’rifat kepada Allah (ma’rifatullah) merupakan tujuan utama dan sekaligus sebagai inti ajaran tasawwuf. Oleh karena itu, ma’rifatullah tidak dapat dicapai tanpa melalui suatu proses atau upaya tertentu. Untuk lebih memahami tentang ma’rifat, pada bagian ini pemakalah akan membahasnya lebih jauh.

Mak’rifah adalah kehidupan hati melalui Allah, dan pengabaikan bathin manusia dari semua yang bukan Allah. Nilai seorang manusia terletak pada ma’rifahnya, dan orang yang tidak memiliki ma’rifah tidak memiliki apa-apa. Mutakallimun, fuqoha, dan kelompok ahli lainnya menamakan ma’rifah untuk pengetahuan yang benar, karena adanya rasa yang benar kepada Allah, tetapi syekh sufi menyebut perasaan yang benar dengan nama Ma’rifah.

Oleh karena itu, mereka mengatakan bahwa ma’rifah lebih utama dari pada ilmu, karena perasaan yang benar akibat dari penalaran yang benar, tetapi penalaran yang benar tidak sama dengan perasaan yang benar. Maksudnya seseorang tidak mempunyai pengetahuan dengan ilahi bukanlah orang yang mempunyai ma’rifah, tetapi bisa saja seseorang mempunyai pengetahuan tentang Allah tanpa mesti harus ‘arif.

B.    Rumusan Masalah

1.      Apa definisi ma’rifat secara etimologi dan epistimologi?

2.      Bagaimana peranan ma’rifat dalam kehidupan?

3.      Siapa tokoh tasawwuf yang mengembangkan tentang ma’rifat?

BAB II

PEMBAHASAN

A.   Memahami Ma’rifah

Dari segi bahasa, ma’rifah berasal dari kata ‘arafa, ya’rifu, ‘irfan, dan ma’rifah yang artinya adalah pengetahuan atau pengalaman.^[1] Ma’rifah juga pengetahuan tentang rahasia hakikat agama, yaitu ilmu yang lebih tinggi dari ilmu yang biasa yang didadapi oleh orang-orang pada umumnya. Ma’rifah adalah pengetahuan yang obyeknya bukan hal-hal yang bersifat dzahir, tetapi lebih mendalam terhadap bathinnya dengan mengetahui rahasianya.

Kemudian istilah ini dirumuskan definisinya oleh beberapa Ulama Tasawwuf, antara lain:

a.   Dr. Mustafa Zahri mengemukakan salah satu pendapat Ulama Tasawwuf yang mengatakan “Ma’rifah adalah ketetapan hati (dalam mempercayai hadirnya) wujud yang wajib adanya (Allah) yang menggambarkan segala kesempurnaannya”

b.   As-Syekh Ihsan Muhammad Dahlan Al-Khadiry mengemukakan pendapat Abuth Thayyib A-Samiriy yang mengatakan “Ma’rifah adalah hadirnya kebenaran Allah (pada sufi)dalam keadaan hatinya selalu berhubungan dengan Nur Ilahi ”

c.   Imam AL-Qusyairi mengemukakan pendapat Abdur Rahman bin Muhammad bin Abdillah yang mengatakan “Ma’rifah membuat ketenangan dalam hati, sebagaimana ilmu pengetahuan membuat ketenangan (dalam akal pikiran). Barang siapa  yang meningkat ma’rifahnya, maka meningkat pula ketenangannya (hatinya)”. ^[2]

Ma’rifah adalah pengetahuan yang objeknya bukan pada hal-hal yang bersifat zahir, tetapi lebih mendalam terhadap batinnya dengan mengetahui rahasiannya. Hal ini didasarkan pada pandangan bahwa akal manusia sanggup mengetahui hakikat ketuhanan, dan hakikat itu satu, dan segala yang maujud berasal dari yang satu.

Dalam salah satu tingkatan tasawwuf, ma’rifah diartikan sebagai pengetahuan mengenai Tuhan melalui hati sanubari. Pengertian itu demikian lengkap dan jelas sehingga jiwanya merasa satu dengan yang diketahuinya itu, yaitu Tuhan. Harun Nasution mengatakan bahwa Ma’rifah menggambarkan hubungan rapat dalam bentuk gnosis, pengetahuan dengan hati sanubari.^[3]

Selajutnya dalam Tasawwuf Dzunnun al-Misri (W. 860 M) yang dipandang sebagai bapak “makrifat”, menurut beliau ada tiga macam pengetahuan tentang Tuhan.

1.      Pengetahuan Awam          : Tuhan satu dengan perantara ucapan kalimat Syahadat.

2.      Pengetahuan Ulama          : Tuhan satu menurut jalan akal pikiran.

3.      Pengetahuan Tasawwuf    : Tuhan satu dengan penglihatan Hati sanubari.

Pengetahuan menurut pengertian pertama dan kedua,  belum merupakan pengetahuan hakiki tentang Tuhan. Keduanya disebut ilmu bukan makrifat. Pengetahuan menurut pengertian yang ketigalah yang merupakan pengetahuan hakiki tentang Tuhan dan pengetahuan ini disebut “makrifat”.^[4]

Makrifat hanya terdapat pada kaum sufi, yang sanggup melihat Tuhan dengan Hati sanubarinya. Pengetahuan serupa ini hanya diberikan Tuhan kepada kaum sufi yang sangat berhasrat untuk menemukan Tuhan karena sangat cinta kepadaNya. Makrifat dimasukkan Tuhan kepada hati orang sufi, sehingga hatinya penuh dengan cahaya. Ketika Zannun ditanya bagaimana ia memperoleh makrifat tentang Tuhan ia menjawab. “Aku mengenal Tuhan dengan pertolongan Tuhanku dan sekiranya tidak kakena Tuhanku aku tak akan kenal Tuhan”.

Ini menggambarkan bahwa makrifat tidak diperoleh begitu saja, tetapi adalah pemberian dari Tuhan. Karena itu maka makrifat bukan hasil pemikiran manusia, tetapi bergantung kepada kehendak dan rahmat Tuhan, dalam arti bahwa makrifat adalah pemberian Tuhan kepada Kaum Sufi yang sanggup menerimanya.

B.   Manfaat Ma’rifah

Menurut Dzu al – Nun al – Mishri, tujuan pencapaian ma’rifat oleh para sufi adalah untuk meningkatkan nilai kemanusiaan seoptimal mungkin, yakni dengan berhiaskan akhlak Allah. Dzun al – Mishri juga menghubungkan antara ma’rifat dan syari’at. Dalam hubungan tersebut menurutnya tanda seorang arif ada tiga, yaitu: 1) cahaya ma’rifatnya tidak memadamkan cahaya kerendah hatiannya, 2) tidak mengukuhi secara bathiniyah ilmu yang bertentangan dengan hukum lahiriyah dan 3) nikmat Allah yang banyak tidak menggiringnya untuk melanggar batas-batas larangan Allah. Dari tanda-tanda tersebut pada intinya mengacu pada profil seorang sufi yang memiliki akhlak tinggi, yaitu akhlak Ilahiyah.

Ma’rifat sangat berperan dalam pembentukan akhlak mulia. Seperti seseorang yang arif akan semakin khusyu’ jika dalam setiap pengenalan dan pendekatan terhadap Allah selalu meningkat. Penjelasannya yakni seseorang yang telah mengenal serta dekat terhadap Allah atau telah ber-ma’rifat maka ia akan semakin khusyu’ dalam beribadahnya. Seseorang yang setiap harinya semakinkhusyu’ dikarenakan seseorang tersebut setiap harinya pula selalu dekat dengan Allah. Dan seorang arif tidak hanya konsisten terhadap satu kondisi saja, akan tetapi ia akan konsisten dengan Tuhannya dalam setiap kondisi.^[5]

Ciri orang yang ma'rifat adalah laa khaufun 'alaihim wa lahum yahzanuun. Ia tidak takut dan sedih dengan urusan duniawi. Karena itu, kualitas ma'rifat kita dapat diukur. Bila kita selalu cemas dan takut kehilangan dunia, itu tandanya kita belum ma'rifat. Sebab, orang yang ma'rifat itu susah senangnya tidak diukur dari ada tidaknya dunia. Susah dan senangnya diukur dari dekat tidaknya ia dengan Allah. Maka, kita harus mulai bertanya bagaimana agar setiap aktivitas bisa membuat kita semakin kenal, dekat dan taat kepada Allah^{. [6]}

Salah satu ciri orang ma'rifat adalah selalu menjaga kualitas ibadahnya. Terjaganya ibadah akan mendatangkan tujuh keuntungan hidup.

1)   Hidup selalu berada di jalan yang benar (on the right track).

2)   Memiliki kekuatan menghadapi cobaan hidup. Kekuatan tersebut lahir dari terjaganya keimanan.

3)   Allah akan mengaruniakan ketenangan dalam hidup. Tenang itu mahal harganya. Ketenangan tidak bisa dibeli dan ia pun tidak bisa dicuri. Apa pun yang kita miliki, tidak akan pernah ternikmati bila kita selalu resah gelisah.     

4)   Seorang ahli ibadah akan selalu optimis. Ia optimis karena Allah akan menolong dan mengarahkan kehidupannya. Sikap optimis akan menggerakkan seseorang untuk berbuat. Optimis akan melahirkan harapan. Tidak berarti kekuatan fisik, kekayaan, gelar atau jabatan bila kita tidak memiliki harapan.     

5)   Seorang ahli ibadah memiliki kendali dalam hidupnya, bagaikan rem pakem dalam kendaraan. Setiap kali akan melakukan maksiat, Allah SWT akan memberi peringatan agar ia tidak terjerumus. Seorang ahli ibadah akan memiliki kemampuan untuk bertobat.

6)    Selalu ada dalam bimbingan dan pertolongan Allah. Bila pada poin pertama Allah sudah menunjukkan jalan yang tepat, maka pada poin ini kita akan dituntun untuk melewati jalan tersebut.        

7)    Seorang ahli ibadah akan memiliki kekuatan ruhiyah, tak heran bila kata-katanya bertenaga, penuh hikmah, berwibawa dan setiap keputusan yang diambilnya selalu tepat.^[7]

C.   Menjadi Insan Kamil melalui Ma’rifat

Dalam hal ini insan kamil menurut Prof. Amin, ialah kualitas moral dari seorang manusia yang hidup dan berkembang, maksudnya manusia sempurna bukan berasal dari wujud manusia itu sendiri, melainkan kualitas dari akhlak atau moral manusia yang mencoba mencapai tahap kesempurnaan.^[8] Maka dari itu manusia sebagai khalifah di bumi harus bisa menjaga apa yang dititipkan Allah di bumi kapada manusia. Dari tanggung jawab menjadi khalifah itulah manusia belajar segala hal tentang Tuhan dan segala ciptaan-Nya serta diaplikasikan dalam kehidupan, itulah yang menjadi awal proses manusia dalam membentuk insan kamil. Proses pembentukannya sendiri tidaklah mudah, karena harus melewati beberapa tahapan atau tingkatan perjalanan rohani seorang manusia. Proses tersebut diantaranya; Takhalli  (pembersihan diri), Tahalli (menghias diri), dan Tajalli (pencerahan hati) atau yang disebut dengan ma’rifat.

1.  Takhalli

Takhalli merupakan pembersihan diri dari sifat-sifat tercela dan penyakit hati yang dapat merusak diri manusia. Hal ini sesuai dengan firman Allah: “Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu, dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya”.(QS al-Syam:9-10). Adapun macam-macam dari sifat tercela yang harus dibersihkan diantranya; Hasud, Hirshu, Takabbur, Ghadab, Riya’ dan Sum’ah, Ujub, serta Syirik.

2.   Tahalli

Tahalli merupakann sikap senantiasa membiasakan diri melakukan sifat-sifat terpuji (mahmudah). Dari bermacam-macam sifat terpuji yang perlu kita perhatikan yaitu; Tauhid, Taubat, Wara’, Zuhud, Sabar, Faqr, Syukur, Muraqabah dan Muhasabah, Ridha, Tawakkal, serta Cinta (Hubb).

3.   Tajalli

 Setelah seseorang melewati tahap takhalli dan tahalli, maka ia akan mencapai tingkat yang lebih tinggi yaitu tajalli. Tajalli berarti hilangnya hijab dari sifat kemanusiaan (basyariah) atau terangnya cahaya yang tersembunyi atau fana’. Segala sesuatu selain Allah ketika nampak wajah Allah. Dasar tajalli yaitu firman Allah dalam potongan surat al-A’raf ayat 143 “…ketika Allah tajalli pada gunung (itu), menjadikannya (gunung) hancur luluh dan Musa jatuh pingsan.”^[9]

Istilah lain dari tajalli ialah ma’rifat, yakni mengetahui rahasia dan peraturan Allah dengan menyaksikan Tuhan yang Maha Esa. Seseorang yang telah mencapai tahap ini berarti bisa melaksanakan fungsi kekhalifahan dan mencapai ma’rifatullah, ma’rifatunnafs, ma’rifatunnas, dan ma’rifatulkaun.^[10]

Hal yang pertama adalah ma’rifatullah, dengan mengenal Allah seseorang akan menyadari kebesaran ciptaan Allah. Sehingga manusia akan memuji kebesaran Allah dengan cara memelihara ciptaan-Nya dan berusaha tidak merusaknya.

Hal yang kedua yaitu ma’rifatunnafs, kita menyadari bahwa manusia diberi kelebihan oleh Allah dibanding makhluk lain, maka dari itu manusia harus mensyukuri dengan cara menggunakan untuk hal yang berdampak positif.

           Hal yang ketiga yaitu ma’rifatunnas, sebagai  makhluk social manusia harus saling mengenal dengan sesamanya. Hal ini dilakukan dengan menjalin hubungan baik antar sesama manusia.

           Kemudian hal yang terakhir adalah ma’rifatulkaun, yakni memelihara alam ciptaan Allah dengan kekuatan yang diberikan Allah serta tidak berusaha untuk mengotori atau justru merusaknya. Dari beberapa uraian diatas dapat dilakukan oleh seseorang untuk dapat menjadi Insan Kamil.

D.   Tokoh yang Mengembangkan Ma’rifah

Didalam leteratur tasawwwuf            hanya dijumpai dua orang tokoh masyhur yang mengenalkan paham ma’rifat ini, yakni :

1.     Ma’ruf al-Karkhi

Dimungkinkan sekali, orang yang pertama kali berbicara tentang ma’tifat adalah Ma’ruf al-Karkhi yang meninggal dunia tahun 200 H. Iaa termasuk sufi-sufi pendahulu. Dan dimungkinkan juga ia adalah orang yang telah mendifinisikan tasawuf dengan perkataannya: “tasawwuf adalah mengambil hakikat, dan tak mengharapkan apa yang ada di tangan manusia.”

Arti dari perkataan tersebut adalah bahwa tasawwuf merupakan ilmu tentang hakikat-hakikat intuitif yang tersingkap bagi seorang sufi sebagai bandingan dari ilmu tentang tata caradalam syariat. Di samping itu, tasawwuf juga berzuhud (menjauhkan diri) dari apa yang dimiliki oleh manusia. Dari sini, maka tasawwuf menurutnya adalah zuhud dan ma’rifat.

Tasawwuf menurut Ma’ruf al-Karkhi berdiri di atas syariat, dan segala tuntutan-tuntutannya yang berupa amal ibadah dan ketaatan. Oleh karena itu, tasawwuf tidak menyukai perdebatan dan permasalahan-permasalahan agama, dan lebih mengutamakan pengamalan, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Salmi tentang perkataan Ma’ruf al-Karkhi: “Jika Allah menghendaki kebaikan pada diri seseorang hamba, maka ia akan membukakan kepadanya pintu amal perbuatan, dan menutup pintu perdebatan. Namun jika Allah menghendaki keburukan pada diri hamba, maka akan menutup pintu amal, dan membukakan kepadanya pintu perdebatan.”

Ma’ruf al-Karkhi juga beranggapan keharusan terjadinya pertalian antara ilmu dan amal. Ia berkata: “Jika seseorang yang berilmu mengamalkan ilmunya, maka bersuka cita hati orang-orang yang beriman, dan marahlah setiap orang yang berpenyakit hatinya.”^[11]

2.    Dzunnun Al-Misri

Dzunnun Al-Misri juga mengkoreksika antara ma’rifat dan syariat,dengan mengatakan: Tanda-tanda seorang Arif ada tiga, pertama adalah cahaya ma’rifatnya tidak memadamkan cahaya wara’nya, tidak meyakini sebuah keilmuan batin yang membantah hukum-hukum dhahir, kenikmatan yang diberikan Allah kepadanya tidak mengakibatkan menerjang apa yang diharamkanNya.”

Ma’rifat (pengetahuan) baginya adalah tujuan akhlak. Itu merupakan bentuk penyerupaan manusia dengan akhlak-akhlak Allah sejauh kemampuannya. Hal tersebut sebagaimana pernyataannya: “para Arifin seperti Allah. Mereka adalah orang-orang yang berusaha meniru akhlak-akhlak Allah.”^[12]

Ketika Dzannun Al-Misri ditanya bagaimana ia memperoleh ma’rifat tentang Tuhan, maka ia menjawab :

 “Aku ini merupakan perbendaharaan tersembunyi, Aku ingin untu dikenali sehingga kuciptakan makhlukku, lau aku perkenalkan diri kepada mereka, sehingga mereka mengenal dan mengerti aku”.^[13]

Ungkapan diatas menunjukkan bahwa ma’rifat tidak diperoleh begitu saja, tetapi melalui pemberian Tuhan. Ma’rifat bukanlah hasil pemikiran manusia, tetapi tergantung pada kehendak dan rahmat Tuhan. Ma’rifat adalah pemberian Tuhan kepada sufi yang sanggup menerimanya. Pemberian tersebut dicapai setelah sufi lebih dahulu menunjukkan kebolehannya, kepatuhannya dan ketaatan pengabdiannya pada Allah dalam bermal secara lahiriah sebagai pengabdian yang dikerjakan oleh tubuh untuk beribadah.^[14]

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

Dari segi bahasa, ma’rifah berasal dari kata ‘arafa, ya’rifu, ‘irfan, dan ma’rifah yang artinya adalah pengetahuan atau pengalaman. Ma’rifah juga pengetahuan tentang rahasia hakikat agama, yaitu ilmu yang lebih tinggi dari ilmu yang biasa yang didadapi oleh orang-orang pada umumnya. Ma’rifah adalah pengetahuan yang obyeknya bukan hal-hal yang bersifat dzahir, tetapi lebih mendalam terhadap bathinnya dengan mengetahui rahasianya.

Dalam literatur tasawuf dijumpai dua orang tokoh yang mengenalkan paham ma’rifah ini yaitu Ma’ruf al-Karkhi dan Zun al-Nun al-Misri. Ma’ruf al-Karkhi mendifinisikan tasawuf dengan perkataannya: “tasawwuf adalah mengambil hakikat, dan tak mengharapkan apa yang ada di tangan manusia.” Arti dari perkataan tersebut adalah bahwa tasawwuf merupakan ilmu tentang hakikat-hakikat intuitif yang tersingkap bagi seorang sufi sebagai bandingan dari ilmu tentang tata caradalam syariat. Di samping itu, tasawwuf juga berzuhud (menjauhkan diri) dari apa yang dimiliki oleh manusia. Dari sini, maka tasawwuf menurutnya adalah zuhud dan ma’rifat.

. Adapun ma’rifah yang dimajukan oleh Zun al-Nun al-Misri adalah pengetahuan hakiki tentang Tuhan. Menurutnya ma’rifah hanya terdapat pada kaum sufi yang sanggup melihat Tuhan dengan hati sanubari mereka.

B.     Kritik dan Saran

Untuk lebih cepat memahami makalah ini penulis menyarankan untuk membaca dengan teliti dan berulang-ulang.

Penulis juga menyadari bahwa makalah ini masih terdapat banyak kekurangan. Sehingga kritik dan saran pembaca sangat kami harapkan untuk kesempurnaan tugas selanjutnya.

DAFTAR PUSTAKA

            AM. Rosyid dan M. Sholihin, Akhlaq Tasawwuf , (Bandung: Nuansa).       

Tebba, Sudirman, Merengkuh Makrifat Menuju Ekstase Spiritual, (Tanggerang, Pustaka Irvan, 2006).       

Syukur, Amin, Insan Kamil, (Semarang : CV. Bima Sakti,, 2006).

            Mustofa, H.A., Akhlak Tasawwuf, (Bandung: Pustaka Setia, 1997).

            Nasution, Harun, Falsafah dan Mistisisme dalam Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1983),  cet. III.

            Zahri, Mustafa, Dr., Kunci Memahami Ilmu Tasawwuf, (Surabaya: Bina Ilmu, 1973).

            Abul Wafa al-Ghanimi al-Taftazani, Tasawwuf dari Zaman ke Zaman, (Bandung: Pustaka, 1997).

            Nata, Abuddin, Akhlak Tasawwuf, (Jakarta: Rajawali Press, 1996).

             Syukur, Amin, Pengantar Studi Islam, (Semarang : Pustaka Nuun,,2010).

Abul Wafa al-Ghanimi al-Taftazani, Tasawuf Islam, Telaah Historis dan Perkembangannya, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2008) terj. Subhan Anshari Lc.

            Zahri, Mustafa, Kunci Memahami Ilmu Tasawwuf, (Surabaya: Bina Ilmu, 1995), cet.I.

---

^[1] Sudirman Tebba, Merengkuh Makrifat Menuju Ekstase Spiritual, (Tanggerang, Pustaka Irvan, 2006), hlm. 148

^[2] Mustofa, H.A., Akhlak Tasawwuf, (Bandung: Pustaka Setia, 1997),  hlm. 251.

^[3] Harun Nasution,  Falsafah dan Mistisisme dalam Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1983),  cet.III,  hlm. 75.

^[4] Dr. Mustafa Zahri, Kunci Memahami Ilmu Tasawwuf, (Surabaya: Bina Ilmu, 1973) hlm. 171

^[5] Abul Wafa al Ghanimi al Taftazani,Tasawwuf dari Zaman ke Zaman, (Bandung: Pustaka, 1997), hlm.  98.

^[6] Abuddin Nata, Akhlak Tasawwuf, (Jakarta: Rajawali Press, 1996), hlm. 32

^[7] Ibid., hlm. 34

^[8] Amin Syukur, Insan Kamil, (Semarang : CV. Bima Sakti,, 2006), hlm.  79

^[9] Amin Syukur, Pengantar Studi Islam, Semarang : Pustaka Nuun,,2010), hlm.  185-186.

^[10] Op., Cit., Amin Syukur, Insan Kamil,  hlm.  70-71

^[11] Abul Wafa al-Ghanimi al-Taftazani, Tasawuf Islam, Telaah Historis dan Perkembangannya, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2008) terj. Subhan Anshari Lc., hlm. 119

^[12] Ibid., hlm. 120

^[13] AM. Rosyid dan M.Sholihin, Akhlaq Tasawwuf , (Bandung: Nuansa), hlm. 227

^[14] Mustafa Zahri, Kunci Memahami Ilmu Tasawwuf, (Surabaya: Bina Ilmu, 1995), cet.I, hlm.246.

Jamaluddin al-Afghani

BAB I

 PENDAHULUAN

A.  Latar Belakang Masalah

Jauh sebelum manusia mengetahui dan menetapkan istilah Tuhan, banyak orang yang berfikir bahwa yang menciptakan dan menguasai alam semesta adalah hakikat yang bisa dilihat dan berada di kehidupan sekitar mereka, seperti api, air, tanah, dan udara.

Beberapa orang seperti kaum sofisme di Yunani berpikir dan mencari tahu tentang alam semesta ini, penciptanya beserta isinya. Siapa yang membuatnya, bagaimana alam ini tercipta, dari mana alam ini berasal. Mereka tidak puas terhadap cerita-cerita nenek moyang tentang terjadinya alam ini. Oleh karena itu, mereka menggunakan akal pikiran mereka untuk mencari kebenaran dan realitas Yang Ada. Pemikiran tersebut termasuk pemikiran yang maju dan rasional.

Sebab, sebagian dari mereka sudah cukup puas dengan apa yang didapat dari kisah-kisah nenek moyang secara turun-temurun tentang terbentuknya alam ini. Mereka percaya tentang mite-mite dan legenda, seperti pelangi adalah tempat turunnya para bidadari dari surga.

B.  Rumusan Masalah

Dari latar belakang diatas, maka dapat ditarik rumusan masalah:

1.      Siapa saja filsuf pra-Sokrates ?

2.      Bagaimana pokok-pokok pemikiran filsuf pra-Sokrates ?

BAB II

    PEMBAHASAN

A.    Filosofi Alam

Filsafat lahir pertama kali bukan di tanahnya sendiri, melainkan di kota Melitos daerah Semenanjung Asia. Filsafat ini bermula dari orang-orang yang memikirkan asal mula alam ini tercipta. Oleh karena itu, mereka disebut filsuf alam.

Mereka berpikir bahwa asal dari segala sesuatu itu adalah sesuatu yang berada di sekitar mereka, seperti air dan udara. Bahkan, ada yang masih menganggap bahwa benda mati itu juga mempunyai jiwa.

1.      Thales

Filosof pertama bukanlah berasal dari Yunani, melainkan dari kota Miletos di Asia Minor. Masa hidup tahun Thales sekitar 80 tahun, yakni 625-545 SM. Dia adalah seorang saudagar yang banyak berlayar ke negeri Mesir, ia juga seorang ahli politik. Ia juga seorang filsuf yang berusaha menemukan arkhe(asas atau prinsip) alam semesta. Thales termasuk orang yang disebut “Seven Wise Man” pada waktu itu. Ketujuh orang bijak itu adalah Thales dari Miletos, Bias dari Priene, Pitakos dari Mytilene, Soloon dari Athena, Kleoboulos dari Lindos, Khiloon dari Sparta, dan Periandros dari Korinthos.[1]

Ia juga merupakan ahli matematika pertama dan mendapatkan gelar the father of deductive reasoning(bapak penalaran deduktif). Sebab, ia mengemukakan bahwa bulan bersinar karena memantulkan cahaya matahari, menghitung terjadinya gerhana matahari, dan bahwa kedua sudut alas dari suatu segi tiga sama kaki adalah sama besarnya.[2]

Dia diberikan gelar Father of Philosophy, sebab dia adalah orang yang pertama kali berfilsafat dan tidak pernah menuliskan apa yang diajarkannya. Gelar itu diberikan karena ia mengajukan pertanyaan yang amat mendasar yang jarang diperhatikan orang hingga saat ini : What is the nature of the world stuff? (apa sebenarnya bahan alam semesta ini?)[3]

Ia  sendiri menjawab air. Menurut keterangan Aristoteles, kesimpulan ajaran Thales ialah “semuanya itu air”. Air yang cair itu adalah pangkal, pokok dan dasar (principe) segala-galanya. Semua barang berasal dari air dan kembali pada air pula. Air yang satu itu adalah bingkai dan juga isi. Air adalah substract (bingkai) dan substansi (isi) kedua-duanya.[4]

Alasan Thales mengapa semuanya itu air adalah air itu penting bagi kehidupan. Ia menyimpulkan hasil pengamatannya dalam kehidupan sehari-hari. Di mesir, ia sendiri melihat betapa pentingnya air sungai nil bagi kehidupan rakyat di sana. Air sungai Nil dapat memberikan kehidupan rakyat di sekitarnya, tanah pun menjadi subur karena alirannya. Jika sungai Nil tidak mengalir, maka tanah pun kembali menjadi gersang seperti padang pasir dan kehidupan pun hilang. Di pantai Miletos, air tampak sebagai lautan yang luas, sehingga orang mudah berpikir bahwa bumi tentu keluar dari air itu dan selanjutnya terapung-apung diatasnya(Harun Hadiwijoyono, 1992 : 8).

 Begitu juga dengan nelayan, kehidupan mereka sangat bergantung pada hasil laut. Jika tidak ada air, maka mereka tidak bisa menjalani kehidupan.  Thales juga menganut animisme. Menurutnya, benda mati itu mempunyai jiwa.  Contohnya, jika  besi dan batu api yang digosok sampai panas  maka ia akan menarik benda yang ada didekatnya. Itu adalah bukti bahwa ia memiliki jiwa.

Tidak ada kehidupan tanpa air. Tidak ada satu pun makhluk hidup yang tidak mengandung air dalam tubuh mereka. Sejumlah ilmuwan kedokteran mengatakan bahwa 80% adalah air. [5]Oleh karena itu, air adalah hal yang fundamental bagi kehidupan makhluk hidup.

2.      Anaximandros

Anaximandros termasuk filsuf alam yang kedua, ia hidup dari tahun 610-547 SM. Ia adalah orang pertama yang mengarang traktat dalam kesusasteraan Yunani, dan berjasa dalam bidang astronomi serta geografi. Sehingga, ia sebagai orang pertama yang membuat peta. Berkat karya ciptanya ini, ia berhasil memimpin sekelompok orang membut kota baru di Appolonia, Yunani.[6]

Menurutnya, asal dari segala sesuatu adalah “apeiron”[7]. Apeiron itu tidak dapat dirupakan, tidak dapat disamakan dengan segala sesuatu yang terlihat di dunia ini. Sebab, suatu barang yang kelihatan di dunia ini mempunyai batas dan dibatasi oleh lawannya. Itu adalah mustahil jika apeiron mempunyai lawan.  Yang panas dibatasi oleh  yang dingin.  Yang cair dibatasi oleh yang beku. Yang gelap dibatasi oleh yang terang.

Anaximandros membuat teori yang hampir sama dengan teori Thales, semuanya itu terjadi daripada apeiron dan kembali pula pada apeiron. Hal ini dapat terjadi karena adanya perceraian (ekkrisis). Perceraian tersebut memunculkan adanya sesuatu yang berlawanan, seperti yang panas dan yang dingin, dan yang kering dan yang basah. Di dunia ini juga ada hukum keseimbangan. Jadi, jika ada hal-hal yang berlawanan itu ada yang dominan, hukum keseimbangan itulah yang menyeimbangkan keseimbangan dunia.[8]

Perceraian tadi menyebabkan adanya gerak puting beliung yang memisahkan antara yang dingin dan yang panas. Gerakan tersebut menyebabkan terbentuknya bola raksasa dan yang dingin berada di tengah-tengah yang panas. Karena panas itu air lepas daripada tanah dan menjadi kabut. Udara menekan bola itu hingga meletus menjadi sejumlah lingkaran yang berpusat satu.  Tiap lingkaran terdiri dari api yang dibalut udara. Setiap lingkaran itu memiliki satu lubang, yang menjadikan api di dalamnya tampak sebagai bintang-bintang, bulan, dan matahari.

        Menurutnya,  bumi ini berbentuk silinder dan terletak persis di pusat jagad raya, jadi bukan di atas air seperti yang diungkapkan oleh Thales. makhluk yang pertama kali hidup di atas bumi adalah makhluk yang hidup di dalam air. Setelah munculnya daratan, binatang yang mirip ikan tersebut menjadi manusia yang pertama di bumi. Anaximandros juga menganggap jiwa yang hidup itu serupa dengan udara.[9]

Anaximandros juga berpendapat bahwa dulunya ada substansi tunggal pertama dan suatu hukum alam yang berlaku di dunia untuk mempertahankan keseimbangan antara unsur-unsur yang berbeda-beda.[10]

3.      Anaximenes

Anaximenes adalah filsuf terakhir dari filsuf alam yang berkembang di Melitos. Ia hidup pada tahun 588-524 SM. Anaximenes adalah murid Anaximandros.  Baginya yang asal itu mestilah satu daripada yang ada dan yang tampak. Barang yang asal itu adalah udara.[11] Udara itu satu dan tidak berhingga.

Anaximenes mencari tahu asal alam dengan memperhatikan  soal jiwa dalam masyarakat. Jiwa itu menyusun manusia, apabila tidak ada jiwa maka gugurlah manusia tersebut. Alam besar juga karena udara. Udara adalah penyusun segalanya. Manusia tidak akan bisa hidup tanpa udara. Adanya udara mempersatukan segala sesuatu di jagad raya. Hal ini mungkin karena adanya pemadatan atau pengenceran udara.[12]

Ia membedakan pula yang mati dan yang hidup. Bila seseorang telah mati, maka jiwa sesorang tersebut keluar. Makhluk yang sudah mati itu tidak berjiwa. Ia tidak menganut animisme seperti Thales yang menganggap yang mati juga mempunyai jiwa.

Unsur-unsur yang kita kenal seperti air, api, angin, awan, dan batu merupakan hasil dari proses perenggangan dan perapatan yang saling berlawanan. Udara yang  abadi menyebabkan pergerakan dalam dirinya sendiri, dan gerakan inilah yang mengakibatkan adanya perbedaan dan pemisahan antara pelbagai substansi alam.[13]

Menurut Anaximenes, udara dapat membentuk beberapa komponen melalui beberapa pergerakan. Udara yang jarang akan menjadi api. Apabila udara rapat, maka akan menjadi awan. Apabila udara itu basah, maka akan menjadi air hujan.  Jika awan padat maka akan menjadi tanah.[14]

B.     Filosofi Herakleitos

Herakleitos lahir di kota Ephesos, Asia Minor. Ia hidup pada tahun 540-480 SM. Ia masih memikirkan hal yang sama, yakni alam. Ia menyangka bahwa api adalah asal dari segala sesuatu. Sebab, api adalah lambang perubahan, karena api menyebabkan kayu atau bahan apapun yang terbakar menjadi abu.

Tidak ada sesuatu yang tetap di dunia ini. Segala yang ada di dunia ini senantiasa “sedang menjadi”. Sehingga, terkenallah ucapannya Panta rhei, artinya sedang menjadi. Sebagaimana air sungai senantiasa mengalir terus menerus,tidak ada sesuatu yang tetap di dunia ini. Semuanya berubah terus menerus.[15]

Tiap benda terdiri dari hal-hal yang sifatnya berlawanan dan bertolak belakang, tetapi mereka merupakan satu kesatuan. Yang satu adalah banyak dan yang banyak adalah satu. Hal ini segala sesuatu hal yang ada mengandung dalam dirinya pertentangan dari dirinya sendiri. Pertentangan tersebut menciptakan suatu keharmonisan dan keadilan, seperti siang malam, musim panas dan dingin. Segala sesuatu merupakan sintesis dari hal-hal yang bersifat kontradiktif.[16]

“ You can’t step twice into the same river; for the fresh water are ever flowing upon you”( engkau tidak dapat terjun ke sungai yang sama dua kali karena air sungai itu selalu mengalir) itulah perkataan Herakleitos( Prof. Dr. Ahmad Tafsir, 2013: 49). Segala sesuatu itu berlalu dan tiada sesuatu yang tetap. Perubahan terjadi tiada hentinya. Seluruh kenyataan adalah arus sungai. Orang tidak mungkin turun ke sungai dua kali, sebab air sungai itu berlalu, bergiliran, dan bergantian. Demikian halnya segala sesuatu. Tiada yang tetap. Hakekat segala sesuatu adalah menjadi.

Kita memahami bahwa kosmos itu dinamis dan selalu bergerak. Bergerak berarti berubah. Gerak itu menghasilkan perlawanan-perlawanan. Itulah sebabnya ia telah sampai pada kesimpulan bahwa yang mendasar pada alam semesta ini bukanlah bahan dasarnya  seperti yang dibahas oleh filsuf alam, melainkan prosesnya.

Pernyataan “semua mengalir” berarti semua berubah bukanlah pernyataan yang sederhana. Implikasi dari pernyataan ini sangat hebat. Kebenaran itu selalu berubah, tidak tetap. 2x2=4 itu adalah pernyataan hari ini, belum tentu 2x2 itu 4 besoknya. [17]

Herakleitos juga yakin adanya satu asas pertama, yakni api. Segala sesuatu keluar dari api dan akan kembali ke api. Api di sini adalah lambang perubahan. Nyala api senantiasa memakan habis bahan bakar baru. Bahan bakar senantiasa berubah menjadi asap atau debu. Oleh karena itu, api adalah lambang perubahan.

Api ini dipandang sejenis dengan roh, sebab asas hidup ialah api juga. itulah sebabnya api disebut juga logos, yaitu hukum  yang menguasai segala sesuatu. Segala sesuatu terjadi sesuai dengan logos.[18] Hukum ini berlaku bagi alam semesta, bagi hubungan antar manusia dan bagi usaha-usaha yang saling bertentangan pada manusia itu bersatu.

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

Dari pembahasan di atas, dapat kami simpulkan:

1.      Filsuf pra-Sokrates dibagi menjadi tiga, yakni filsuf alam ( Thales, Anaximandros, dan Anaximenes),  dan Herakleitos,.

2.      Pokok pemikiran filsuf pra-Sokrates, sebagai berikut :

a)      Filsuf alam, yakni membahas tentang dari apa alam semesta ini tercipta. Seperti Thales mengatakan bahwa asal segala sesuatu adalah air. Anaximandros mengatakan bahwa asal segala sesuatu adalah apeiron. Sedangkan Anaximenes menyatakan bahwa segala sesuatu itu berasal dari udara.

b)      Filosofi Heraklitos, yakni membahas tentang  alam pula, melainkan proses alam ini tercipta. Ia juga menyangka api adalah asal dari segala sesuatu. Tidak ada sesuatu yang tetap di dunia ini, segalanya berubah.

B.     Penutup

Demikian makalah ini kami persembahkan, semoga dapat bermanfaat bagi kita semua. Apabila ada kekeliruan dalam makalah ini baik berupa tulisan maupun isi, kami mohon maaf yang sebesar-besarnya. Mohon kritik dan saran demi kesempurnaan makalah ini. Karena kesempurnaan hanyalah milik Sang Khaliq.

DAFTAR PUSTAKA

Abidin, Zainal, Dr. Pengantar Filsafat Barat. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Cet. II. 2012

Achmadi, Asmoro, Dr. Filsafat Umum. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Cet. II. 1997

Bertens, K, Dr. Ringkasan Sejarah Filsafat. Yogyakarta: Yayasan Kanisius. Cet. I. 1976

Hadiwijoyono, Harun. Sejarah Filsafat Barat 1. Yogyakarta: Kanisius. Cet.VIII. 1992

Hassan, Fuad. Pengantar Filsafat Barat. Jakarta: PT Dunia Pustaka Jaya. Cet. III. 2005

Hatta, Mohammad. Alam Pikiran Yunani. Jakarta: UI Press. Cet. III. 1986

Katsoff, Louis O. Pengantar Filsafat Terjemahan dari Elements of Philosophy Dr.  Soejono Soemargono. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya. Cet. IX. 2004

Osborne, Richard. Filsafat untuk Pemula terjemahan dari Philosophy for beginners. Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Cet, I. 2001

Tafsir, Ahmad, Prof. Dr. Filsafat Umum. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Cet. XX. 2013

---

[1] Harun Hadiwijoyono, Dr., (Sari Sejarah Filsafat 1), Kanisius,  Yogyakarta, 1992, cet. VIII, h.16

[2] Asmoro Achmadi, Drs., (Filsafat Umum), Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1997, cet. II, H.31

[3] Ahmad Tafsir, Prof. Dr., (Filsafat Umum),  PT Remaja Rosdakarya, Bandung, 2013, cet.XX, h.48

[4] Mohammad Hatta, ( Alam Pikiran Yunani), UI Press,  Jakarta, 1986, cet.III, h. 7-8

[5] Zainal Abidin, Dr., (Pengantar Filsafat Barat), PT Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2012. Cet. II, h. 86

[6] Asmoro Achmadi, Dr., ibid, h. 32

[7]K. Bertens, Dr., (Ringkasan Sejarah Filsafat), Yayasan Kanisius, Yogyakarta, 1976, cet.I, h. 7

[8] Harun Hadiwijoyono, ibid, h. 17

[9] Mohammad Hatta, ibid, h.10-11

[10] Richard Osborne, (Filsafat untuk Pemula terjemahan dari Philosophy for beginners), Penerbit Kanisius, Yogyakarta, 2001, cet.I, h, 6

[11] ibid, h. 12

[12] Harun Hadiwijoyono, ibid, h. 18

[13] Louis O. Katsoff, (Pengantar Filsafat diterjemahkan oleh Dr. Soerjono Soemargono) , Tiara Wacana Yogya, Yogyakarta, 2004, cet. IX, h.256

[14] Zainal Abidin, Dr., ibid, h. 87

[15] K. Bertens, Dr., ibid, h.7-8

[16] Asmoro Achmadi, ibid, h.36

[17] Ahmad Tafsir, Prof. Dr., ibid, h.49

[18] Harun Hadiwijoyono, ibid, h. 23